per Il Centro culturale Gli scritti (21/12/2007)
La genealogia di Gesù con cui si apre il vangelo di Matteo solo apparentemente può
essere considerato un testo puramente didascalico. Non appena, infatti, lo si consideri da vicino, ne appaiono le
straordinarie ricchezze. Il Vangelo di Matteo di Ulrich Luz[1], nel capitolo dedicato a questa pericope, ne approfondisce il senso in maniera
convincente.
Dopo il primo versetto del vangelo che si presenta come un titolo, segue immediatamente la genealogia con tre serie
di quattordici antenati, Mt 1,2-17 (in realtà sono solo 13 nella terza serie, nella quale mancano tre nomi
della lista dei Re di Giuda, che si evince dai libri dei Re).
Luz la descrive come una ‘genealogie lineare, senza ramificazioni’, a sottolineare l’unico
disegno, la storia che conduce ad una meta.
Due elementi appaiono subito evidenti: la genealogia vuole puntare l’attenzione sul fatto che Gesù
è, grazie alla paternità adottiva di Giuseppe, da un lato figlio di Abramo (cioè ebreo),
dall’altro un davidide, un figlio di Davide (cioè il re messia promesso!).
L’attenzione centrale va, però, al fatto che c’è un piano di Dio nella storia e che
Gesù è parte di questo disegno, anzi ne è il culmine. È tutta la storia di Israele
che viene descritta in forma riassuntiva, con tutta la cronologia dei Re che si sono susseguiti e con la menzione
anche dei periodi bui come la deportazione[2], al
momento della caduta di Gerusalemme.
Gesù è un figlio di Abramo, è discendente dei patriarchi; è attraverso di loro che si
è dispiegato il piano di Dio nella storia che ora giunge al suo centro. Gesù è il messia
regale –di Davide si aggiunge nella scarna genealogia di Mt la qualificazione che è re ad indicare che
ancor più re è Gesù- ed egli viene dopo che si è chiusa tutta la teoria dei re
dell’Antico Testamento, che vengono elencati uno per uno.
Il vangelo nella sua interezza aiuterà a comprendere come si compiano in Gesù queste premesse: una
modalità ben diversa dalla storia precedente, ma pure il compimento di essa. Egli è figlio di
Abramo, ma Dio può far nascere ad Abramo figli anche dalle pietre (Mt 3,9). Egli è re, ma titolare di
una regalità diversa, che subito troverà opposizione in quella di Erode, fino alla rivelazione di
Gesù come il ‘re mansueto’ che entrerà a Gerusalemme al momento della sua passione.
Perché gli ampliamenti? Abbiamo già visto l’insistenza sul titolo di Davide come re, la
più facile da spiegare. Abbiamo poi l’ampliamento dei fratelli di Giuda: essi sono i progenitori
delle 12 tribù, ad indicare ancora una volta il compimento dell’intera storia di
Israele[3].
L’ampliamento più analizzato dagli studi esegetici è quello delle quattro donne citate nella
genealogia. C’è chi vi ha visto la capacità di Dio di far sorgere una storia di bene anche
dal peccato (soprattutto a motivo di Betsabea, madre di Salomone per l’adulterio di Davide), chi vi ha scorto
la testimonianza che Dio segua sempre una via che supera la razionalità umana (Luz identifica questa posizione
con l’espressione ‘irregolarità divina’).
Luz preferisce –e noi con lui- l’interpretazione che sottolinea come in quelle quattro donne si
evidenzi già che quella storia non è solo per Israele, ma contiene in nuce tutte
le genti: le quattro donne sono accomunate dall’essere straniere. Tamar era un proselito (secondo alcune
tradizioni, anche se non per tutte), Rut era moabita, Rahab era una cittadina di Gerico; e di Betsabea si sottolinea
che era moglie di Uria, l’ittita, a calcare la mano su questo marito straniero. Insomma, non le solite antenate
(Sara, Rebecca, Lia e Rachele), ma delle pagane. In Gesù avviene l’offerta della salvezza ai gentili, ma
già la sua genealogia preannunzia questa apertura.
Infine il culmine: la menzione di Maria ed il “fu generato”, senza il passaggio di padre in figlio con
il “generò” che si ripete ad ogni nuova generazione. Sarà poi Mt 1, 18-25 ad indicare
come si leghi Gesù a Giuseppe e, quindi ad Abramo, e la pericope successiva (Betlemme ed i magi) a puntare
invece l’attenzione sulla figliolanza regale da Davide. Qui è Maria e non Giuseppe a generare.
È in questione non tanto la precisione storica della genealogia (Luz sottolinea come sia problematico anche
solo l’esiguo numero di generazioni dall’esilio a Giuseppe), quanto piuttosto l’idea di un piano
divino della storia: è la storia di Israele che giunge alla sua meta e si universalizza. Insieme, è
Gesù che oltre ad essere Dio è anche vero uomo, ma è uomo dentro questa storia.
Questo è sottolineato in particolare dal numero 14 che si ripete,
cioè da un ordine, da un disegno che è individuabile, pur nel
mutare delle contingenze. Se Matteo non avesse indicato questo numero, il
lettore non se ne sarebbe reso conto. Il numero può certamente fare riferimento
al numero gematrico di David (דוד)-
dalet=4+waw=6+dalet=4=14). Ma, soprattutto, la ripetizione del numero 14 serve
ad indicare come la genealogia di Gesù sia una storia pre-vista, pensata,
liberamente attuata dal disegno di Dio.
Luz sottolinea così quanta ricchezza sia presente in questo testo, ben diversamente da come scrisse in una
poesia Friedrich von Sallet (ca.1835):
Che era figlio di, che era figlio di, che era figlio di –
Che generò quello, che generò quello, che generò quello –
Così ci si trascina lontano in una lenta litania
Fino a quando nomi morti girano alla rinfusa nel cervello.
Genealogie grossolanamente messe insieme
Dal senno limitato di un folle, se non da una mano meschina
Per il tornaconto di signorotti e donne vanitose,
perché non si fidano della loro condizione:
Io vi distruggo. Che cosa vale una foglia appassita
Nel Libro Santo pieno del rigoglio di fresche palme?
Che significa che Tizio ha generato Caio,
Indietro fino a colui che spontaneamente ha creato il mondo?
Per altri articoli e studi di d.Andrea Lonardo o sul vangelo di Matteo presenti su questo sito, vedi la pagina Sacra Scrittura (Antico e Nuovo Testamento) nella sezione Percorsi tematici
[1] In traduzione italiana è finora disponibile solo il primo volume dell’opera, Vangelo di Matteo I, Introduzione. Commento ai capp.1-7, edizione italiana a cura di C.Gianotto, Commentario Paideia del Nuovo Testamento, Paideia, Brescia, 2006. Sono attesi i successivi due volumi.
[2] Gli esegeti si sono domandati perché la menzione dell’esilio, oltre a quella di Abramo e di Davide. Luz risponde che certamente si vuole richiamare l’intera storia di Israele.
[3] Più misterioso, ma da leggere probabilmente sulla stessa linea, l’ampliamento che parla di Fares e Zara, considerati gemelli, e soprattutto quello di Ieconia ed i suoi fratelli, i deportati a Babilonia.