Mettiamo a disposizione on-line sul nostro sito la dichiarazione del 1983 della Congregazione per la Dottrina della Fede sulla massoneria ed un articolo di commento apparso sull’Osservatore Romano a distanza di un anno e mezzo dalla dichiarazione stessa. I neretti sono nostri ed hanno l’unico scopo di facilitare la lettura on-line.
(Il Centro culturale Gli scritti 1/11/2008)
SACRA CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI
È stato chiesto se sia mutato il giudizio del Chiesa nei confronti della massoneria per il fatto che nel
nuovo Codice di Diritto Canonico essa non viene espressamente menzionata come nel Codice anteriore.
Questa Congregazione è in grado di rispondere che tale circostanza è dovuta a un criterio
redazionale seguito anche per altre associazioni ugualmente non menzionate in quanto comprese in categorie
più ampie.
Rimane pertanto immutato il giudizio negativo della Chiesa nei riguardi delle associazioni massoniche,
poiché i loro principi sono stati sempre considerati inconciliabili con la dottrina della Chiesa e
perciò l’iscrizione a esse rimane proibita. I fedeli che appartengono alle associazioni massoniche
sono in stato di peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione.
Non compete alle autorità ecclesiastiche locali di pronunciarsi sulla natura delle associazioni massoniche
con un giudizio che implichi deroga a quanto sopra stabilito, e ciò in linea con la Dichiarazione di
questa S. Congregazione del 17 febbraio 1981 (Cf. AAS 73, 1981, p. 240-241).
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, nel corso dell’Udienza concessa al sottoscritto Cardinale Prefetto,
ha approvato la presente Dichiarazione, decisa nella riunione ordinaria di questa S. Congregazione, e ne ha
ordinato la pubblicazione.
Roma, dalla Sede della S. Congregazione per la Dottrina della Fede, il 26 novembre 1983.
Joseph Card. RATZINGER
Prefetto
+ Fr. Jérôme Hamer, O.P.
Arcivescovo tit. di Lorium
Segretario
(articolo apparso su L'Osservatore Romano del 23 febbraio 1985)
Il 26 novembre 1983 la Congregazione per la Dottrina della Fede pubblicava una dichiarazione sulle associazioni
massoniche (cfr AAS LXXVI [1984] 300). A poco più di un anno di distanza dalla sua pubblicazione
può essere utile illustrare brevemente il significato di questo documento.
Da quando la Chiesa ha iniziato a pronunciarsi nei riguardi della massoneria il suo giudizio negativo è
stato ispirato da molteplici ragioni, pratiche e dottrinali. Essa non ha giudicato la massoneria responsabile
soltanto di attività sovversiva nei suoi confronti, ma fin dai primi documenti pontifici in materia e in
particolare nella Enciclica "Humanum Genus" di Leone XIII (20 aprile 1884), il Magistero della Chiesa ha
denunciato nella Massoneria idee filosofiche e concezioni morali opposte alla dottrina cattolica.
Per Leone XIII esse si riconducevano essenzialmente a un naturalismo razionalista, ispiratore dei suoi
piani e delle sue attività contro la Chiesa. Nella sua Lettera al Popolo Italiano "Custodi" (8 dicembre
1892) egli scriveva: "Ricordiamoci che il cristianesimo e la massoneria sono essenzialmente inconciliabili,
così che iscriversi all’una significa separarsi dall’altra".
Non si poteva pertanto tralasciare di prendere in considerazione le posizioni della Massoneria dal punto di vista
dottrinale, quando negli anni 1970-1980 la S. Congregazione era in corrispondenza con alcune Conferenze
Episcopali particolarmente interessate a questo problema, a motivo del dialogo intrapreso da parte di
personalità cattoliche con rappresentanti di alcune logge che si dichiaravano non ostili o perfino
favorevoli alla Chiesa.
Ora lo studio più approfondito ha condotto la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede a confermarsi
nella convinzione dell’inconciliabilità di fondo fra i principi della massoneria e quelli della fede
cristiana. Prescindendo pertanto dalla considerazione dell’atteggiamento pratico delle diverse logge, di
ostilità o meno nei confronti della Chiesa, la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede, con la sua
dichiarazione del 26.11.83, ha inteso collocarsi al livello più profondo e d’altra parte
essenziale del problema: sul piano cioè dell’inconciliabilità dei principi, il che significa
sul piano della fede e delle sue esigenze morali.
A partire da questo punto di vista dottrinale, in continuità del resto con la posizione tradizionale della
Chiesa, come testimoniano i documenti sopra citati di Leone XIII, derivano poi le necessarie conseguenze
pratiche, che valgono per tutti quei fedeli che fossero eventualmente iscritti alla massoneria.
A proposito dell’affermazione sull’inconciliabilità dei principi tuttavia si va ora da qualche
parte obiettando che essenziale della massoneria sarebbe proprio il fatto di non imporre alcun
"principio", nel senso di una posizione filosofica o religiosa che sia vincolante per tutti i suoi aderenti,
ma piuttosto di raccogliere insieme, al di là dei confini delle diverse religioni e visioni del mondo,
uomini di buona volontà sulla base di valori umanistici comprensibili e accettabili da tutti.
La massoneria costituirebbe un elemento di coesione per tutti coloro che credono nell’Architetto
dell’Universo e si sentono impegnati nei confronti di quegli orientamenti morali fondamentali che sono
definiti ad esempio nel Decalogo; essa non allontanerebbe nessuno dalla sua religione, ma al contrario
costituirebbe un incentivo ad aderirvi maggiormente.
In questa sede non possono essere discussi i molteplici problemi storici e filosofici che si nascondono in tali
affermazioni. Che anche la Chiesa cattolica spinga nel senso di una collaborazione di tutti gli uomini di buona
volontà, non è certamente necessario sottolinearlo dopo il Concilio Vaticano II. L’associarsi
nella massoneria va tuttavia decisamente oltre questa legittima collaborazione e ha un significato ben
più rilevante e determinante di questo.
Innanzi tutto si deve ricordare che la comunità dei "liberi muratori" e le sue obbligazioni morali si
presentano come un sistema progressivo di simboli dal carattere estremamente impegnativo. La rigida disciplina
dell’arcano che vi domina rafforza ulteriormente il peso dell’interazione di segni e di idee.
Questo clima di segretezza comporta, oltre tutto, per gli iscritti il rischio di divenire strumento di strategie
ad essi ignote.
Anche se si afferma che il relativismo non viene assunto come dogma, tuttavia si propone di fatto una
concezione simbolica relativistica, e pertanto il valore relativizzante di una tale comunità
morale-rituale lungi dal poter essere eliminato, risulta al contrario determinante.
In tale contesto, le diverse comunità religiose, cui appartengono i singoli membri delle Logge, non
possono essere considerate se non come semplici istituzionalizzazioni di una verità più ampia e
inafferrabile. Il valore di queste istituzionalizzazioni appare, quindi, inevitabilmente relativo, rispetto a
questa verità più ampia, la quale si manifesta invece piuttosto nella comunità della buona
volontà, cioè nella fraternità massonica.
Per un cristiano cattolico, tuttavia, non è possibile vivere la sua relazione con Dio in una duplice
modalità, scindendola cioè in una forma umanitaria - sovraconfessionale e in una forma interna -
cristiana. Egli non può coltivare relazioni di due specie con Dio, né esprimere il suo rapporto
con il Creatore attraverso forme simboliche di due specie.
Ciò sarebbe qualcosa di completamente diverso da quella collaborazione, che per lui è ovvia, con
tutti coloro che sono impegnati nel compimento del bene, anche se a partire da principi diversi. D’altronde
un cristiano cattolico non può nello stesso tempo partecipare alla piena comunione della
fraternità cristiana e, d’altra parte, guardare al suo fratello cristiano, a partire dalla
prospettiva massonica, come a un "profano".
Anche quando, come già si è detto, non vi fosse un’obbligazione esplicita di professare il
relativismo come dottrina, tuttavia la forza relativizzante di una tale fraternità, per la sua stessa
logica intrinseca ha in sé la capacità di trasformare la struttura dell’atto di fede in
modo così radicale da non essere accettabile da parte di un cristiano, "al quale cara è la sua
fede" (Leone XIII).
Questo stravolgimento nella struttura fondamentale dell’atto di fede si compie, inoltre, per lo
più, in modo morbido e senza essere avvertito: la salda adesione alla verità di Dio, rivelata
nella Chiesa, diviene semplice appartenenza a un’istituzione, considerata come una forma espressiva
particolare accanto ad altre forme espressive, più o meno altrettanto possibili e valide,
dell’orientarsi dell’uomo all’eterno.
La tentazione ad andare in questa direzione è oggi tanto più forte, in quanto essa corrisponde
pienamente a certe convinzioni prevalenti nella mentalità contemporanea. L’opinione che la
verità non possa essere conosciuta è caratteristica tipica della nostra epoca e, nello stesso
tempo, elemento essenziale della sua crisi generale.
Proprio considerando tutti questi elementi la Dichiarazione della S. Congregazione afferma che la Iscrizione alle
associazioni massoniche "rimane proibita dalla Chiesa" e i fedeli che vi si iscrivono "sono in stato di
peccato grave e non possono accedere alla Santa Comunione".
Con questa ultima espressione, la S. Congregazione indica ai fedeli che tale iscrizione costituisce
obiettivamente un peccato grave e, precisando che gli aderenti a una associazione massonica non possono accedere
alla Santa Comunione, essa vuole illuminare la coscienza dei fedeli su di una grave conseguenza che essi
devono trarre dalla loro adesione a una loggia massonica.
La S. Congregazione dichiara infine che "non compete alle autorità ecclesiastiche locali di
pronunciarsi sulla natura delle associazioni massoniche, con un giudizio che implichi deroga a quanto sopra
stabilito". A questo proposito il testo fa anche riferimento alla Dichiarazione del 17 febbraio 1981, la quale
già riservava alla Sede Apostolica ogni pronunciamento sulla natura di queste associazioni che avesse
implicato deroghe alla legge canonica allora in vigore (can. 2335).
Allo stesso modo il nuovo documento, emesso dalla Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede nel novembre
1983, esprime identiche intenzioni di riserva relativamente a pronunciamenti che divergessero dal giudizio qui
formulato sulla inconciliabilità dei principi della massoneria con la fede cattolica, sulla gravità
dell’atto di iscriversi a una loggia e sulla conseguenza che ne deriva per l’accesso alla Santa
Comunione.
Questa disposizione indica che, malgrado la diversità che può sussistere fra le obbedienze
massoniche, in particolare nel loro atteggiamento dichiarato verso la Chiesa, la Sede Apostolica vi riscontra
alcuni principi comuni, che richiedono una medesima valutazione da parte di tutte le autorità
ecclesiastiche.
Nel fare questa Dichiarazione, la Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede non ha inteso disconoscere gli
sforzi compiuti da coloro che, con la debita autorizzazione di questo Dicastero, hanno cercato di stabilire un
dialogo con rappresentanti della Massoneria. Ma, dal momento che vi era la possibilità che si
diffondesse fra i fedeli l’errata opinione secondo cui ormai la adesione a una loggia massonica era lecita,
essa ha ritenuto suo dovere far loro conoscere il pensiero autentico della Chiesa in proposito e metterli in
guardia nei confronti di un’appartenenza incompatibile con la fede cattolica.
Solo Gesù Cristo è, infatti, il Maestro della Verità e solo in Lui i cristiani possono
trovare la luce e la forza per vivere secondo il disegno di Dio, lavorando al vero bene dei loro fratelli.
© Osservatore Romano del 23/2/1985